讀書筆記

四書五經

立身以立學為先,立學以讀書為本。

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四書五經簡介

四書五經指的是什么

四書五經,是四書與五經的合稱,是儒家的九部經典著作。

四書”指《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》

五經”指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》。

它們取得“經”的地位,經過了一個相當長的時期。 這次出版的《四書五經》,是《中華經典普及文庫》之一種,白文點校本。為確保其文字的準確可靠,《四書》以中華書局版朱熹的《四書章句集注》(《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《盈子集注》)為底本;《詩經》以中華書局版的《詩經注析》為底本,參校周振甫先生的《詩經譯注》;《尚書》以中華版《十五經注疏》為底本,參校其他排印本;《禮記》以中華書局版的《禮記譯解》為底本;《周易》以中華書局版《十三經注疏》為底本,參校其他排印本;《左傳》以中華書局版楊伯峻《春秋左傳注》為底本。

《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為四書,為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來,“四書”在我國廣泛流傳,其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中,《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集, 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過,在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已經大力提倡這幾部書了。他們認為,《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍,經曾子整理成文;《中庸》是“孔門傳授心法”之書,是孔子的孫子子思“筆之子書,以授孟子”的。這兩部書與《論語》《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系,是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點,朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思,所以稱為 “四子書”,簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋,其中,《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”,《論語》《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多,所以稱為“集注”。值得注意的是, 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》《論語》《孟子》《中庸》,是按照由淺入深進修的順序排列的。后人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短,為了刻寫出版的方便,而把《中庸》提到《論語》之前,成了前年通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說,又有他自己的獨特見解,切于世用;又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書,從此盛行起來,到元代延佑年間(1314——1320)恢復科舉考試,正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內。明、清沿襲元制,衍出“八股文”考試制度,題目也都是出自朱注《四書》。《四書》不僅是儒學經典,還是每個讀書人的必讀書。在近代,《四書》還被編入小學教科書。

《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,合稱“五經”。五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱,相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”,據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋谷梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,后有宋刻《十三經注疏》傳世。“十三經”是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指:《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

相關問題:

四書五經是什么,四書五經指什么,四書五經有哪些,四書五經是哪幾本書,四書五經都有什么

四書五經六藝

四書是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》;

《論語》是孔子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。共20篇,內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與談論。是研究孔子思想的主要資料。
《孟子》是戰國時孟子及其弟子萬章等作,原為11篇,現存7篇,記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。
《大學》是《禮記》中的一篇,2000余字。一說孟子作,但據考不實,約為秦漢之際儒家作品。提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等條目,成為南宋后理學家講倫理、政治、哲學的基本綱領。
《中庸》是《禮記》中的一篇,4000余字。相傳戰國時子思作。肯定“中庸”是道德行為的最高標準,把“誠”看成是世界的本體,并提出“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的學習過程和認識方法。

五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,其實本來應該有六經,還有一本《樂經》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,但后來亡于秦末戰火,只剩下五經。
《易經》即《周易》,又簡稱《易》。萌芽于殷周之際,完成于戰國或秦漢之際,非出于一人一時之手。通過八卦形式,推測自然和社會的變化,認為陰陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源,富有樸素辯證法觀點。
《詩經》是中國最早的詩歌總集,共305篇,分為《風》、《雅》、《頌》三大類,大抵是周初至春秋中葉的作品,編成于春秋時代,產生于今陜、晉、豫、魯、鄂等地。
《書經》即《尚書》,又簡稱《書》。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,相傳由孔子編選而成。
《禮記》是秦漢以前各種禮儀論著的選集,共49篇,相傳西漢戴圣編纂,大率是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記,也有講禮的古書。
《春秋》是編年體春秋史,起于魯隱公元年(前722年),終于魯哀公14年(前481年)。相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。古代《春秋》經文和三傳分列,,今分載在各傳之前。

六藝是指:禮、樂、射、御(馭)、書、數

中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》:“養國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數。”
【注】有人把六藝分為兩個層次,初級的是禮、樂、射、御(馭)、書、數,高一層次的是詩、書、易、禮、樂、春秋。
1、禮:禮節(即今德育)
2、樂:音樂
3、射:射箭技術(鍛鏈體格,品格修養)
4、御:駕馭馬車的技術
5、書:書法(即今文學)
6、數:算法(即今數學)

四書五經名句

《大學》名句

1、物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
譯文:世上的事物都有本有末,有始有終,明確它們的先后次序,那就接近事物發展的規律了。

2、欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。
譯文:想要修養自己的身心,就先要端正自己的心態,想要端正自己的心態,就先要證實自己的誠意,想要證實自己的誠意,就先要豐富自己的知識,豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、富潤屋,德潤身,心廣體胖。
譯文:有錢的人房間裝飾得很華麗,有仁德的人心里寬暢,身體自然也安舒了。

4、君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
譯文:君子有個大原則,就是必須用忠誠信義來爭取民心,驕橫奢侈就會失去民心。

5、生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
譯文:創造財富有個大原則:生產的人多,消費的人少,創造得迅速,使用得舒緩,這樣國家的財富就可以經常保持充足。

《中庸》名句

1、天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
譯文:天賦予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修養遵循道就叫做“教”。

2、好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民。
譯文:喜歡向別人請教,而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西,而宣揚人們的善行;善于把握事情的兩個極端,采用恰當的做法施行于人民。

3、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
譯文:廣泛地學習知識,詳細地詢問事物發展的原因,慎重地加以思考,明確地辨別是非,踏實地去實踐。

4、自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。
譯文:由于誠懇而明白事理,這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇,這是教育的結果。真誠就會明白事理,能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

《論語》名句

1、學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?
譯文:學習知識而又能經常去復習、練習,不也是很令人高興的事么?有朋友遠道而來,不也是令人快樂的事么?

2、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文:我每天多次地進行自我反省:為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往誠實守信嗎?老師傳授知識,是否用心認真地復習了?

3、巧言令色,鮮矣仁!
譯文:花言巧語、假裝和善的臉色,這樣的人很少有仁德的!

4、君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!
譯文:君子致力于根本,根本的東西確立了,仁道也就產生了。孝順父母,敬愛兄長,就是行仁的根本吧!

5、知之為知之,不知為不知,是知也。
譯文:知道的就承認知道,不知道的就是不知道,這就是對待事物的正確態度。

6、學而不思則罔,思而不學則殆。
譯文:只讀書而不思考就會感到迷惘,無所收獲;只是思考而不讀書,有時就會空想,疑惑不解。

7、三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。
譯文:三十歲開始自立,四十歲面對一切事情都能明白其中的道理而不被迷惑,五十歲了解宇宙自然之理,六十歲時對別人所說的話能分清是非,七十歲便能隨心所欲、隨意而為,但一切行為都不會超越規矩準則的。

8、君子周而不比,小人比而不周。
譯文:君子親密團結而不想到勾結,小人互相勾結而不親密團結。

9、成事不說,遂事不諫,既往不咎。
譯文:已經做過的事就不要再解釋了,已經完成的事就不要勸阻了,已經過去的事就不必再追究了。

10、君子喻于義,小人喻于利。
譯文:君子曉得的是道義,小人懂得的是財利。

11、朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。
譯文:腐朽的木頭不可用以雕刻,腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。

12、敏而好學,不恥下問。
譯文:聰明而喜愛學習,向地位、學識不如自己的人請教,并不感到恥辱。

13、三思而后行。
譯文:每件事情都要經過多次考慮,然后才去行動。

14、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。
譯文:聰明的人喜愛水,仁德的人喜愛山。聰明的人活躍,仁德的人沉靜。聰明的人快樂,仁德的人長壽。

15、三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。
譯文:三人一路同行,其中一定有可以做我的老師的人,選擇他們好的地方向他們學習,不好的地方自己如果有就要改正。

16、逝者如斯夫!不舍晝夜。
譯文:消逝的時間,像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。

17、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
譯文:三軍的統帥可以被奪去,卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

18、歲寒,然后知松柏之后凋也!
譯文:如果不是天氣寒冷,就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

19、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
譯文:聰明的人不會迷惑,有仁德的人不會憂愁,勇敢的人無所畏懼。

《孟子》名句

1、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
譯文:尊敬自己的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的兒女,從而推廣到愛護別人的兒女。

2、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
譯文:以人民的快樂為自己快樂的人,人民也會以他的快樂為自己的快樂;以人民憂愁為自己憂愁的人,人民也會以他的憂愁為憂愁。

3、出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。
譯文:他們產生在這個人群中,但遠遠超出了他們那一類,大大高出了他們那一群。自有人類以來,沒有比孔子更偉大的人了。

4、天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
譯文:天降的災禍還可以躲避,自己造成的罪孽是無法逃脫的。

5、人告之以有過,則喜。
譯文:聽到別人指出自己的過錯,就感到高興。

6、善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。
譯文:對于行善,沒有別人和自己的區分,拋棄自己的不對,接受人家對的,非常快樂地吸取別人的優點來做好事。

7、故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
譯文:所以上天將要把重大任務落到這個人身上,一定先要使他的心志受痛苦,使他的筋骨受勞累,使他的身體感到饑餓,使他的身子窮困,并且使他的每一行為總是不能如意,借此來使他的內心震動,堅韌他的性情,增加他的才干。

8、得道者多助,失道者寡助。
譯文:施行仁政的人幫助他的人就多,不行仁政的人幫助他的人就少。

9、上有好者,下必有甚焉者矣。
譯文:在上位的有什么愛好,在下面的人一定愛好得更加厲害。

10、勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也。
譯文:腦力勞動者統治別人,體力勞動者被人統治;被統治者養活別人,統治者靠別人養活,這是天下的共同原則。

11、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
譯文:父子之間要親愛,君臣之間要有禮義,夫婦之間要摯愛但還要有內外之別,老少之間有尊卑之序,朋友之間要有誠信之德。

12、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之為大丈夫。
譯文:富貴不能使我的思想迷亂,貧賤不能使我改變志向,威武不能使我節操屈服,這樣的人才稱得上大丈夫。

13、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。
譯文:我愛人家,人家卻不親近我,那得反問自己,自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家,人家卻不受我的管理,那得反問自己,自己的智慧和知識還不夠嗎?我有禮貌地對待別人,可是得不到相應的回答,那得反問自己,自己的敬意還不夠嗎?

14、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
譯文:人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它;國家必先有自己被攻打的原因,別人才攻打它。

15、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
譯文:魚是我所喜歡的,熊掌也是我所喜歡的,兩種東西不能同時擁有,就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的,義也是我所喜歡的,如果兩種東西不能同時擁有,就舍棄生命去取得大義。

“五經”中的經典哲學

《詩經》名句

1、關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
譯文:雎鳩關關相對唱,雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘,正是我心中的好對象。

2、執子之手,與子偕老。
譯文:緊緊拉著你的手,愿意白頭偕老。

3、一日不見,如三秋兮。
譯文:一天不見心上人,就好像隔了三秋長啊!

4、逝將去女,適彼樂土。
譯文:我已決心離開你,去那理想的新樂土。

5、蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。
譯文:河畔蘆葦白茫茫,夜來清露凝成霜。我所思念的那個人,正在河水的那一方。

6、心乎愛矣,遐不謂矣!中心藏之,何日忘之!
譯文:心中這樣愛著他,為什么不大膽向他或她訴說?愛情的種子深埋心中,何時能忘,不受折磨?

《尚書》名句

1、靜言庸違,象恭滔天。
譯文:花言巧語,陽奉陰違,貌似恭敬,實際上對上天輕慢不敬。

2、侮慢自賢,反道敗德。
譯文:輕慢眾人,妄自尊大;違反正道,敗壞德義。

3、無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。
譯文:沒有經過驗證的話不輕信,沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。

4、視遠惟明,聽德惟聰。
譯文:能看到遠處,才是視覺銳利;能聽從好話,才是聽覺靈敏。

5、若網在綱,有條而不紊。
譯文:就好像把網結在綱上,才能有條理而不紊亂。

6、玩人喪德,玩物喪志。
譯文:玩弄人會喪失德行,玩弄物會喪失抱負。

7、為山九刃,功虧一簣。
譯文:譬如堆壘九仞高的土山,只差一筐土,還是不算完成。

《禮記》名句

1、敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。
譯文:傲慢不可滋長,欲望不可放縱,高潔的志向不可滿足,享樂之情不可無盡。

2、賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。
譯文:對有德才的人要親近而且敬重,畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人,要能知道他的缺點,對于自己所憎惡的人,要能看到他的好處。

3、博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。
譯文:那些能博聞強記而且能禮讓,修身行善而且不懈怠的人,可以稱之為君子。

4、知為人子,然后可以為人父;知為人臣,然后可以為人君;知事人,然后能使人。
譯文:能知道做一個好兒子,然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下,然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事,然后才能使喚他人。

5、玉不琢,不成器;人不學,不知道。
譯文:美玉不雕琢,不能成為好的器具;人不學習,就不會明白道理。

6、善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。
譯文:善于唱歌的人,能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學的人,能讓人繼承他的志向。

7、差若毫厘,繆以千里。
譯文:開頭雖然只有毫厘的差別,到后來卻錯到千里那么遠了。

《易經》名句

1、天行健,君子以自強不息。
譯文:天道剛健,君子以天為法,故而自強不息。

2、君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
譯文:君子以學習來積累知識,以多問來明辨是非,以寬容待人,以仁心行事。

3、二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。
譯文:兩人同心,像刀那樣鋒利,可以切斷金屬。同心的話,像蘭花那樣幽香。

4、窮則變,變則通,通則久。
譯文:道行不通時就得變,變了之后就會豁然開通,行得通則可以長久。

5、天下同歸而殊途,一致而百慮。
譯文:天下人要歸同一個地方,只是道路不同;達到同一個目的,只是思慮多種多樣。

6、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。
譯文:不積累善行達不到成名,不積累惡行達不到滅身。

7、見善則遷,有過則改。
譯文:見善就向他學習,有過就改。

《左傳》名句

1、多行不義,必自斃。
譯文:多作不義的事情,必定會自我滅亡。

2、度德而處之,量力而行之。
譯文:忖度德行如何,以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小,從而決定該怎樣行動。

3、儉,德之共也;侈,惡之大也。
譯文:節儉是一切美德中最大的德,奢侈是一切惡行中最大的惡。

4、輔車相依,唇亡齒寒。
譯文:面頰和牙床骨互相依存,失去了嘴唇,牙齒就會露出來受寒。

5、人誰無過,過而能改,善莫大焉。
譯文:哪個人沒有犯過錯誤呢,有了過錯但能夠改正,就是最大的好事。

6、舉不失德,賞不失勞。
譯文:舉薦人才,不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿,不要忘記有功勞的人。

7、居安思危,思則有備,有備無患。
譯文:處于安樂的環境中要保持警惕,要想到可能出現的危險,想到了就有防備,有了準備就會免遭禍患。

8、末大必折,尾大不掉。
譯文:樹梢大于樹干,樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。

9、樹德莫如滋,去疾莫如盡。
譯文:樹立德行,最可貴的是使它不斷增長;而除掉毛病,最好是除得干凈徹底。

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